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而卜官对占筮结果的占断，又无不依据卦象以推衍《易》理。

（《论语·季氏》）一言以蔽之，若孔子是一个自然人性论者，他就无法证成作为宗教形态的儒学道统，他本人也不可能成为儒学道统之宗主。本性养成一分，道德就成就一分，自由也增加一分，道德与自由是相互回溯的，道德与自由的这种相互回溯就意味着性善，即人性在自由的时候必然是道德的，这不就是说明人性自身就是善的吗？道德-自由-性善是三位一体的。

这种A=A的逻辑表达式使我们在知识上一无所获。定言式命令不需要任何别的条件，只要是人就必须接受这个命令。若我们抛开孟子与子思的转化，则这两则史料很可能表达的就只是天-性模式下的自然生成论，这就与孔子之教毫无关系，或者说，其立场是前孔子之教的。五、仁与天之贯通 仅云人之性是仁尚不是最后的结论，因为这个结论依然是不清楚的，尽管我们说明了仁是人所独有的、最高的机能，它确证了人作为人而存在。但孔子却认为，若人们不能践行真正的道德，仅依赖世俗之规则以期优游于世间，则必然会遭遇困境，最终是无法解决的。

是以有动作礼义威仪之则，以定命也。这样，孔子的人性论究竟如何，现代学人对之历来存在争议，概括言之，盖有下面3种观点：第一，性善论，开孟子、《中庸》论性之先河。依阶次，气论即可权立心性乃至目的。

莱布尼茨相当于从扬弃了心性的道体再回到心性的环节。（莱布尼茨，2018年a，第96-97页）康德用了本质上完全相同的范例，但用来练习的是自然目的论。将道体解为气，在中国哲学史上并不突兀。这都超越了单纯的意向性。

与马舍雷等不同，他没有点对点地批评黑格尔的解读，而是给出了另一个基本架构——表现学说，用一个虽出自斯宾诺莎本人，但极易被忽视的概念——表现（exprimer）这里引动词义。看起来是绝对主体的心性，恰恰是客观逻辑的终点。

在动力因之上建立自然王国。综上所述，道体学气论是对力量形而上学的扬弃。这一层能直接适用于仁义礼智信等性理。 2019年：《逻辑学I》，先刚译，人民出版社。

（2）因此空间中的实体只能通过其对外作用的力来认识，其他属性无法认识。斯宾诺莎、莱布尼茨以及谢林，构成了真正的近代力量学说传统。本文将提出并检验道体学气论的两个方案，回应心性与道体之问。要之，抓住莱布尼茨与斯宾诺莎的连贯性，那无论什么样态都是力量的样态，单子就是作为力量的统一性，则单子与万物的相关性就是力量的自身关系。

从横面看，这就是不同醒觉程度单子的相容互嵌，但并非以人为目的之世界。自然哲学作为一条道路，也是单子论的一个部分。

征用前者能让我们一窥道体学气论的初步。篇幅所限，本文主要回应黑格尔对莱布尼茨的理学解释。

此概念上有哲学史的渊源，下开莱布尼茨自觉的表现（表象）学说，但这些都无法掩盖斯宾诺莎特出的贡献：以力量为出发点，实体、属性、样态彼此具有三重表现关系，每个都是一种三重性。他对斯宾诺莎的基本原理保留得最多，极力避免恢复目的论，实质上坚持用力的两个基本属性（成己与绽出）的关系解释善恶。《孟子》的殊胜即在从心出发通达性与天（道）。本文即以一种不同于鉴泉之方式演证道体之为一气。莱布尼茨、康德-费希特、谢林-黑格尔呈现了德国哲学对斯宾诺莎的三代回应、至少五种方案。《小逻辑》用一种《逻辑学》里没有的严厉态度贬抑说，这种同一性只是潜在的，因而力仍是有限者（参见黑格尔，1980年，第286页），且力范畴的根本缺点是没有进入合目的性——这点是对力范畴最重要的批评。

明末传教士也将道体解为质体（又作体质，即当时亚里士多德质料概念之译名），与灵魂等神明之体有别。这一活力不能只就主动性一面名之为本原行动，因为这样必有落在其外的、被称为质料或黑暗本原的东西。

属性只是表现，不是命名——但这还是未能把属性与实体之间的同一性讲透彻。对于黑格尔的解释，历史上的回应不止一种。

才能沟通样态与实体，让无限者自身有限化，让有限者内具无限性。黑格尔把偏于气的力与偏于心的单子，都以基于镜喻的反映方式摄入理之中。

斯宾诺莎的根本缺陷是没有抵达作为个体性之绝对，后者是莱布尼茨的贡献。谢林把亚里士多德dynamis概念的基本歧义（潜能，幂次）整合为一，用一种量的关系（自身相乘）指示潜能或力量的一种特性——提高阶次就是自身作用。表现就是神全部的生命（cf.Deleuze,p.87。毋宁说，真正的表现性属性，是曰大到曰返的那个唯一运动。

[2]陈荣捷，2007年：《近思录详注集评》，华东师范大学出版社。同样，从实体论推出单子论的关键就是两条：（1）每个样态都表现无限的力量。

[19]亚里士多德，2005年：《形而上学》，李真译，上海人民出版社。继善成性不是另外的属性，而是阴阳运动这个属性的阶次。

主受动非二元，而是一气二态。对此回应如下：首先无可争辩，绝对性之基本结构来自力。

表现（表达）本身无非就是无限多与独一、概念与名称的这种同一性。 2015年：《精神现象学》，先刚译，人民出版社。但这样做时，他们都不得不首先改造斯宾诺莎的力量原理。建立道德王国的关键是把权能归属于上帝，把人类单子的精神阶次直接与上帝而非一般权能（力量）相关，进而明确恢复目的因，在其上建起道德王国。

 2018年b：《莱布尼茨自然哲学文集》，段德智译，商务印书馆。无论用什么逻辑，任务都是肯定样态（单子）的绝对性。

这是彻底的唯力论、唯气论道路。只是这里的属性并不平行。

《道德经·第二十五章》云：……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。德国唯心论反对外化的无目的性，而现象学运动主流未曾触及外化的阶次性。

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